EL SENTIMIENTO DEL MUNDO de Silviano Santiago

Resumo

«Un créateur n’est pas en avance sur sa génération, mais il est le premier de ses contemporains à avoir conscience de ce qui arrive à sa génération». Esta observación de Gertrude Stein sobre Picasso – que Silviano Santiago cita en “J’ai deux mains et le sentiment du monde” (SANTIAGO 2012, 88) – resuena en mis oídos al sentarme a escribir sobre el pensamiento de Silviano Santiago. Había pensado en escribir – expandiendo algunas ideas que exploré en “Silviano Santiago e a literatura latinoamericana” (CUNHA), sobre el modo, original en su generación, dentro y fuera del Brasil, en que Silviano Santiago incorporó en su pensamiento una reflexión sobre la América latina de habla castellana en comparación con la literatura y la cultura brasileña, y la intensa productividad que ese gesto tuvo, tanto para un pensamiento sobre cada uno de los lados de esa comparación (Brasil, la América hispánica) como para una reflexión sobre esa unidad mayor (¿conjunto?) que ambas partes conforman. Pero al repasar esos ordenamientos e ideas en los diversos ensayos y ficciones de Silviano Santiago, un problema mayor -que abarca al pensamiento en conjunto del Brasil y de la América hispánica y, de algún modo, es precisamente este pensamiento en conjunto su condición de posibilidad, pero, al mismo tiempo, lo trasciende – , emerge con contudencia. A partir del estudio comparativo de la literatura brasileña en relación con otras literaturas latinoamericanas, Silviano Santiago va construyendo una reflexión teórica que trasciende el estudio de literaturas nacionales en su especificidad, y, a través de la estrategia de la comparación, disloca a su vez también algunos de los presupuestos teóricos de la literatura comparada que le eran contemporáneos, anticipando de algún modo – como quería Stein de Picasso – algunos de los desplazamientos más interesantes que ambos campos verían unos años después. Es sobre esa reflexión teórica que, al mismo tiempo que coloca en cuestión métodos del análisis literario entonces en boga, adelanta problemas que serán centrales en la crítica cultural posterior, sobre lo que quiero detenerme en este ensayo.